藏傳佛教歷史上有一些高僧大德，他們既心懷佛念，天天修行，同時(shí)苦讀佛書(shū)破萬(wàn)卷，心懷天下大事，用一支簡(jiǎn)單的竹筆，伏案下筆、奮筆疾書(shū)，為我們今天留下了許多令人愛(ài)不釋手的藏族歷史文化古籍。僅就我平時(shí)放在書(shū)架上供翻閱的藏文古籍而言，就有《漢藏史記》《青史》《黑白花十萬(wàn)龍經(jīng)》《安多政教史》《白史》《紅史》《新紅史》《娘氏家族史·靈犀寶眷》《薩迦世系史》《松贊干布遺訓(xùn)》《四部醫(yī)典》《韋協(xié)》《噶倫傳》《木里王統(tǒng)記》《西藏王臣記》《西藏王統(tǒng)記》《土觀宗教源流記》《賢者喜宴》等等。我常常自尋樂(lè)趣，情不自禁地追尋這些權(quán)威作者的學(xué)術(shù)足跡，心中敬佩之情油然而生。但不得不承認(rèn)，以上高僧大德的研究成果雖然可以車(chē)載斗量，奠定了傳統(tǒng)藏學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，但他們畢竟是作為政教合一統(tǒng)治下的佛教信仰者，研究目的更多的是為了弘揚(yáng)佛法，在佛教思想的絕對(duì)權(quán)威指導(dǎo)下，他們的研究很難離開(kāi)佛教神學(xué)思想而純粹關(guān)注世俗生活，甚至不少著作基本上用藏傳佛教史代替了藏族文明史。例如過(guò)去爭(zhēng)論比較多的藏族族源討論中，一個(gè)多源正確結(jié)論在傳統(tǒng)藏學(xué)著作中變成了單一的南方佛教圣地來(lái)源說(shuō)。而且往往其中難免充滿神話的迷霧，牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)也屢有所見(jiàn)。 

　　這當(dāng)然是當(dāng)時(shí)沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)理論基礎(chǔ)，無(wú)法從考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)事求是地實(shí)證研究的必然結(jié)果。這也是在以佛教為核心思想或最高權(quán)威的客觀社會(huì)環(huán)境下學(xué)術(shù)研究的普遍規(guī)律。但其中有一部藏學(xué)界眾所皆知的著作另當(dāng)別論，這就是更敦群培的《白史》，他的這部著作開(kāi)篇就從藏族的自稱(chēng)“博”bod與本土宗教信仰“苯”bon的關(guān)系來(lái)考證藏族為什么自稱(chēng)“博（bod）”說(shuō)起，直奔主題，而不像傳統(tǒng)藏學(xué)著作中開(kāi)篇對(duì)佛和各種神的祈禱和歌頌開(kāi)始。與此相反，更敦群培的研究運(yùn)用了許多現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證和考辯以及比較的研究方法。因此藏學(xué)界公認(rèn)為他是把傳統(tǒng)藏學(xué)與現(xiàn)代藏學(xué)相結(jié)合的藏族學(xué)者第一人。 

　　我今天追憶的毛爾蓋·桑木旦就是一個(gè)類(lèi)似于更敦群培一樣的大師。對(duì)他而言，挖掘傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的精髓，從中汲取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)輕車(chē)熟路。據(jù)我的學(xué)生曹英杰論述，“大師的學(xué)術(shù)研究中，我們依然窺見(jiàn)在傳統(tǒng)民族的文化根基上輔佐現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的發(fā)展，在他的史學(xué)研究著作中，歷史已不僅是記錄佛教的盛衰和帝王將相、高僧大德的興佛業(yè)績(jī)史，而是對(duì)不同時(shí)期的民族發(fā)展歷程進(jìn)行的總結(jié)和思考，其中的人文主義思想和歷史唯物主義史觀已經(jīng)成為與傳統(tǒng)藏族史學(xué)最根本的區(qū)別。如《藏族史·齊樂(lè)明鏡》一書(shū)中，先生首先從結(jié)構(gòu)上擯棄了以往史書(shū)中必講佛教史的傳統(tǒng)，直接闡述藏族發(fā)展的歷史。在具體論述中，傳統(tǒng)史書(shū)中極為常見(jiàn)的神學(xué)思想依然不見(jiàn)。從中可以看出其鮮明的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，還原藏族歷史和藏族文化的本來(lái)面目?！边@一段論述中我們無(wú)疑得到一個(gè)結(jié)論，毛爾蓋·桑木旦由于本身勤奮好學(xué)，樂(lè)于博覽群書(shū)，加上自學(xué)成才，能夠自覺(jué)地掌握和運(yùn)用現(xiàn)代藏學(xué)的一些研究方法，使他變成像我的古藏文老師東嘎·洛桑赤列一樣的藏學(xué)大師，即把傳統(tǒng)藏學(xué)與現(xiàn)代藏學(xué)相結(jié)合的先驅(qū)。 

圖為毛爾蓋·桑木旦（圖片由作者提供）

　　重視藏語(yǔ)教育和研究 

　　記得1985年夏季，我在松潘文化館朋友的帶領(lǐng)下來(lái)到一個(gè)帶院子的簡(jiǎn)陋平房，在這里見(jiàn)到了毛爾蓋·桑木旦。他盤(pán)腿端坐在一個(gè)藏式床上，正閱讀藏文《紅史》《青史》《薩迦格言》等著作。每本書(shū)里重點(diǎn)部分或他需要的地方，不是夾紙條就是用紅筆勾勒作為記號(hào)，可見(jiàn)其學(xué)習(xí)和研究態(tài)度不但特別認(rèn)真，而且格外仔細(xì)。我的敬佩之情油然而生，甚至影響了后來(lái)的學(xué)習(xí)和研讀習(xí)慣——我也習(xí)慣閱讀書(shū)籍時(shí)夾紙條，重要的地方用紅筆打鉤，以便提醒和記憶。我應(yīng)該說(shuō)從中受益匪淺，終生難忘。 

　　1985年，毛爾蓋·桑木旦在松潘時(shí)我去拜訪過(guò)兩次。記得他的房間里除了床邊的一個(gè)四層書(shū)架外基本沒(méi)有什么家具。這使我想起曾經(jīng)與更敦群培經(jīng)常見(jiàn)面的西藏貴族強(qiáng)俄巴·多吉?dú)W珠，他提到更敦群培的家里除了茶壺和碗就是滿地的書(shū)。這兩位學(xué)者共同的特點(diǎn)就是生活簡(jiǎn)樸，書(shū)本和學(xué)問(wèn)富有。他告訴我他在松潘正為一個(gè)藏語(yǔ)培訓(xùn)班講課，據(jù)奔嘉發(fā)給我的毛爾蓋·桑木旦簡(jiǎn)歷介紹：毛爾蓋·桑木旦是四川省阿壩藏族羌族自治州松潘縣人。早年在家鄉(xiāng)的毛爾蓋寺出家為僧，20歲時(shí)到拉卜楞寺求學(xué)，經(jīng)過(guò)十多年的刻苦攻讀，于1947年考取該寺多然巴格西學(xué)位。改革開(kāi)放后，在積極著述的同時(shí)，不辭辛勞奔赴各大院校和寺院進(jìn)行講學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)了一大批藏學(xué)人才。1985年8月12日開(kāi)始，為“阿壩州第五期藏文培訓(xùn)班”授課，主講《薩迦格言》《藏文文法概論》等課程。我估計(jì)這正好是我第一次見(jiàn)桑木旦先生的時(shí)間。 

圖為阿壩州第三期藏文短訓(xùn)班時(shí)阿壩組與毛爾蓋·桑木旦合影（圖片由作者提供）

　　回顧毛爾蓋·桑木旦不平凡的人生經(jīng)歷，我們不難看出他非常重視藏文教育和藏語(yǔ)的研究。1955年他42歲時(shí)就擔(dān)任阿壩州教育處副處長(zhǎng)，兼任《岷江報(bào)》藏文版編輯。1956年夏赴成都，積極參與編輯藏文課本的工作。1957年秋，去康瑪爾寺靜修一段時(shí)間，也沒(méi)有忘記休息之余為幾位弟子講授文法等文化課程。1959年5月，為了更好地普及藏文，他再次赴北京參加《漢藏對(duì)照詞匯》審校工作。特別值得一提的是，聞名國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界的中國(guó)藏學(xué)巨著《藏漢大辭典》是我們研究藏學(xué)不可缺少的重要工具。參與編纂這部巨著工作的人無(wú)疑都是藏學(xué)界的名家。改革開(kāi)放后，毛爾蓋·桑木旦身兼多職，工作格外繁忙，但他深知《藏漢大辭典》編纂工作對(duì)藏語(yǔ)文教育和研究的重要性。因此從1975年開(kāi)始，他多次在百忙中抽空赴成都參加《藏漢大辭典》編纂工作。我們常說(shuō)一個(gè)學(xué)者名垂青史，而毛爾蓋·桑木旦卻沒(méi)有在《藏漢大辭典》編輯者中留名。這是什么樣的品德？這是什么樣的學(xué)風(fēng)？對(duì)比當(dāng)前少數(shù)追名逐利的學(xué)者，一個(gè)在天，一個(gè)在地。 

　　作為一個(gè)智慧過(guò)人的學(xué)者，1986年9月，為了藏語(yǔ)文教育的進(jìn)一步普及，毛爾蓋·桑木旦不僅為掃盲四處奔跑，講授藏語(yǔ)文基礎(chǔ)課，而且主編了《藏文掃盲課本》，此書(shū)由國(guó)家教委推薦參加了亞太地區(qū)掃盲教材比賽，并榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織的獎(jiǎng)勵(lì)。為此阿壩州人民政府頒發(fā)證書(shū)，祝賀桑木旦同志榮獲聯(lián)合國(guó)教科文組織的獎(jiǎng)勵(lì)。我相信中國(guó)藏學(xué)界獲得此獎(jiǎng)?wù)?，毛爾蓋·桑木旦先生為第一人。 

圖為阿壩州人民政府頒發(fā)給毛爾蓋·桑木旦的證書(shū)（圖片由作者提供）

　　毛爾蓋·桑木旦不僅特別重視藏語(yǔ)文教育工作，還非常重視藏語(yǔ)文的研究，曾編寫(xiě)過(guò)《藏文語(yǔ)法評(píng)論》，很早之前我便早已耳聞其名著《藏文文法概論》。在我周?chē)鷮W(xué)習(xí)藏文或研究藏文的國(guó)內(nèi)外學(xué)者朋友都通過(guò)閱讀《藏文文法概論》學(xué)習(xí)藏文，收獲豐碩。今天四川、甘肅、青海等地方經(jīng)毛爾蓋·桑木旦的藏語(yǔ)文教學(xué)的學(xué)生可謂桃李滿天下。其中不少昔日的學(xué)生，今日已成為專(zhuān)家學(xué)者和教授。這就是毛爾蓋·桑木旦先生昔日重視教育的辛勤勞動(dòng)，如今開(kāi)花結(jié)果了。 

　　愛(ài)國(guó)愛(ài)教的藏研人 

　　毛爾蓋·桑木旦的藏學(xué)研究成果不用我多說(shuō)，僅僅奔嘉教授送給我的三大本著作即《藏族史·齊樂(lè)明鏡》《毛爾蓋·桑木旦——自傳·身世明鏡》《藏族文化發(fā)展史》加起來(lái)就有長(zhǎng)達(dá)541頁(yè)。再加上《藏文文法概論》《藏文語(yǔ)法評(píng)論》《因明學(xué)入門(mén)》《俱舍論注譯》《藏族文化史》《格薩爾其人》《詩(shī)學(xué)明析》《妙音聲明學(xué)注解》《梵藏對(duì)照詞典》《梵文書(shū)寫(xiě)及注釋本贊語(yǔ)》《關(guān)于書(shū)信的十個(gè)問(wèn)題》《兒童字典》《隱語(yǔ)、謎語(yǔ)辨析》等近20部專(zhuān)著和數(shù)十篇論文，可謂著作等身的大家。對(duì)此歌功頌揚(yáng)者比比皆是，我們無(wú)需更多贅述。他為挖掘和傳承藏族歷史文化遺產(chǎn)作出了突出貢獻(xiàn)，我們無(wú)數(shù)后輩們從中獲益匪淺。 

圖為作者格勒（右）在松潘縣第二屆毛爾蓋·桑木旦學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)（圖片由作者提供）

　　我第二次與毛爾蓋·桑木旦見(jiàn)面是在成都舉行的一次會(huì)議上。他話不多，只是談了他正寫(xiě)的長(zhǎng)篇藏族史的情況。而我更多注意到他白發(fā)蒼蒼，身上穿著非常樸素的紅色袈裟，他說(shuō)之所以單獨(dú)一個(gè)飯桌是因?yàn)槌运?，平時(shí)只要有空同樣念經(jīng)祈禱。毛爾蓋·桑木旦是一個(gè)受戒、守戒的虔誠(chéng)佛教徒，同時(shí)又是一個(gè)愛(ài)國(guó)喇嘛和學(xué)者。這一點(diǎn)從新中國(guó)成立后他的作為中一清二楚。1950年后，他首先在中央民族事務(wù)委員會(huì)和民族出版社從事翻譯工作，參加過(guò)多種中央重要政策文件、毛澤東著作以及《藏漢大辭典》的譯審工作。后來(lái)又擔(dān)任阿壩州政協(xié)副主席、四川省政協(xié)常委、第七屆全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事等職位。1951年38歲時(shí)，參與了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》《中央人民政府和西藏地方政府關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》(即“十七條協(xié)議”)等重要民族文件藏文版的校審工作。1956年，毛爾蓋·桑木旦在毛爾蓋地區(qū)宣傳黨的民族宗教政策，積極參政議政，發(fā)表了《國(guó)政七寶》一文。 

　　毛爾蓋·桑木旦為黨和國(guó)家服務(wù)，為促進(jìn)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)事業(yè)殫精竭慮，奉獻(xiàn)一生。他既是一個(gè)受戒、守戒的虔誠(chéng)佛教徒，又是一個(gè)很適應(yīng)社會(huì)主義制度并愛(ài)國(guó)愛(ài)教的藏學(xué)研究者。（中國(guó)西藏網(wǎng) 文/格勒 懿熙卓瑪）