最近，筆者閱讀了《黑格爾歷史哲學(xué)》《藏族史學(xué)發(fā)展史綱要》等關(guān)于歷史學(xué)的理論著作，感悟頗深。

　　一、歷史是偶然與必然的交響

　　偶然因素對(duì)歷史的影響決不能忽視，因?yàn)槿魏我粭l必然性法則不可能覆蓋全部歷史，如果否認(rèn)了偶然性的存在，歷史就無法得到合理的解釋，歷史的偶然性有其獨(dú)立存在的條件和價(jià)值。但歷史絕非由偶然性因素支配，歷史的必然性仍然主導(dǎo)著歷史的演變，它是隱蔽在歷史現(xiàn)象背后的規(guī)律性東西，靠無數(shù)的偶然性為自己開辟道路，決定著歷史發(fā)展的前途和方向。偶然性居于被支配的地位，對(duì)歷史的發(fā)展只能起到加速或延緩作用。不管有沒有巴士底獄事件，法國(guó)大革命依然要爆發(fā)。不管有沒有波士頓傾茶事件，美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)依然要爆發(fā)。不管有沒有陳圓圓，明朝氣數(shù)已盡、無力回天，無論是李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍還是關(guān)外的清軍，鼎革換代是無法避免的。不管有沒有亞羅號(hào)事件，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)依然要爆發(fā)。不管有沒有馬嘉理事件，帝國(guó)主義早已蠶食老態(tài)龍鐘、不堪一擊的清政府。不管有沒有巴黎和會(huì)，中國(guó)在帝國(guó)主義的殖民侵略和“文明示范”齊頭并進(jìn)下，已經(jīng)或多或少卷入世界現(xiàn)代化洪流中，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)器物層面變革到戊戌變法制度層面變革，再到最后五四運(yùn)動(dòng)觀念層面變革，已成為歷史趨勢(shì)。不管有沒有擦榮事件，十三世達(dá)賴?yán)镄抡母镌诋?dāng)時(shí)傳統(tǒng)勢(shì)力的傾軋下，最后與西藏革命黨等其他主體發(fā)起的改良嘗試殊途同歸，結(jié)局都走向失敗，西藏傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和保守勢(shì)力對(duì)系列改良措施建立的防御工事及展開的強(qiáng)勢(shì)反攻都具有相似特征，是系列改良嘗試必然導(dǎo)致失敗的原因，擦榮事件只是催化了失敗的進(jìn)程。

　　二、歷史是求真與致用的統(tǒng)一體

　　歷史兼容過去和現(xiàn)在，是求真和致用的統(tǒng)一體。歷史既是一面透視鏡，能透過時(shí)光的隧道回到過去；又是一面反光鏡，能以史為鏡、以史資政。正是因?yàn)闅v史兼具求真和致用的雙重屬性，所以現(xiàn)在的歷史學(xué)逐漸分化為“基礎(chǔ)歷史學(xué)”和“應(yīng)用歷史學(xué)”兩種二級(jí)學(xué)科。如果求真壓倒致用，歷史研究猶如茫茫大海中的一葉扁舟，漫無目的、隨波逐流，歷史就失去研究?jī)r(jià)值；如果致用壓倒求真，結(jié)果會(huì)使史學(xué)喪失自主性，地位岌岌可危。

　　歷史的求真作用。班氏父子提出的“實(shí)錄”觀念，標(biāo)志著中國(guó)古代史學(xué)的求真原則達(dá)到了自覺。班彪評(píng)價(jià)司馬遷的《史記》時(shí)說：“其文直、其事核、不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄?！鼻宄慰紦?jù)學(xué)派將求真發(fā)揮到登峰造極的地步。敦煌吐蕃歷史文書之所以具有極高的文獻(xiàn)參考價(jià)值，是因?yàn)橥罗瑥乃少澑刹计?，非常重視王朝史事的記載，在王朝中專門設(shè)立記事官和執(zhí)掌宮廷府文書，他們忠實(shí)記錄歷史事實(shí)。史官在撰寫歷史時(shí)，擺脫神話色彩，對(duì)歷史堅(jiān)持求真、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，表現(xiàn)出一定的人文主義史觀。因此，在史官筆下記錄的敦煌吐蕃歷史文書具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值，是研究吐蕃史最重要的一手王室檔案。歷史追求求真毋庸置疑，但不能故步自封、閉門造車，應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)世界充分聯(lián)系起來，畢竟一切歷史都與當(dāng)代相關(guān)。乾嘉考據(jù)學(xué)派在大興“文字獄”的時(shí)代背景下把主要精力放在考證古書上，改訛文、補(bǔ)脫文、刪衍文，對(duì)舊史進(jìn)行改作、補(bǔ)作、校注、輯佚和辨?zhèn)?，不分巨?xì)、不厭其煩。他們沉醉于歷史的細(xì)枝末節(jié)不能自拔，喪失了歷史的致用價(jià)值。

　　歷史的致用作用?！暗弁跤[史以勉志，人民讀史以勵(lì)行”，歷史具有積極的致用作用。盡管時(shí)代的發(fā)展、科技的創(chuàng)新為現(xiàn)實(shí)和歷史之間劃出一道鴻溝，但歷史和現(xiàn)實(shí)之間的這道鴻溝并不是不可逾越的，只要肯在歷史和現(xiàn)實(shí)之間搭建橋梁，歷史可以直接或間接地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

　　歷史的致用作用是多面的：它不僅可以保存人類的集體記憶，維系人類生存的連續(xù)性；它也是民族認(rèn)同的大熔爐，可以強(qiáng)化民族、國(guó)家和文化認(rèn)同，延續(xù)民族傳統(tǒng)的血脈相承；它還可以維護(hù)人類共同的價(jià)值準(zhǔn)則，因?yàn)闊o論是哪個(gè)時(shí)期的歷史，都不會(huì)贊美任何意義上的暴力、仇恨、獨(dú)裁、屠殺等，這是人類普遍遵守的基本價(jià)值尺度。重要的是歷史具有為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的作用，以古為鏡，可以知興替，歷史作為一種鑒戒之學(xué)，一直發(fā)揮著它的致用作用。

　　三、文史不分家

　　孔子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則虛，文質(zhì)彬彬，然后君子?！眱?yōu)美的敘事是歷史著作的裝飾品，點(diǎn)綴、粉飾、裝扮枯燥乏味的歷史，賦予封塵的歷史新的生命力。魯迅稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，司馬遷是中國(guó)歷史文學(xué)作品當(dāng)之無愧的泰斗。反觀西藏地方史，與之媲美的有五世達(dá)賴?yán)锏摹段鞑赝醭加洝罚髡哂迷~古雅，精心于文詞的修飾，文筆明麗，是一部文學(xué)佳作，但又不乏對(duì)事件的嚴(yán)密梳理，對(duì)史料的嚴(yán)謹(jǐn)考證，能夠熟練自如地運(yùn)用所掌握的史料，同樣不失為一部歷史巨著。所以，歷史與文學(xué)并不絕緣，它們之間并沒有鴻溝，歷史與文學(xué)之間是可以相輔相成、珠聯(lián)璧合、相得益彰的。

　　當(dāng)質(zhì)勝文的時(shí)候，歷史就顯得枯燥乏味，只是史料的堆砌；當(dāng)文勝質(zhì)的時(shí)候，歷史就顯得空洞華麗，喪失了歷史的基本屬性，畢竟皮之不存，毛將焉附？只有當(dāng)文質(zhì)相當(dāng)時(shí)文史一家的精髓才能在著作中發(fā)揮極致，使得著作兼具歷史、文學(xué)的雙重屬性，以饗今人。

　　四、事文義的辨析

　　“事”是本體意義上的歷史，是一切歷史記錄和綜合敘述的基礎(chǔ)，但它又是離我們遠(yuǎn)去且不為人知的往事，這種已經(jīng)消逝的往事，只能通過被描述的歷史而重建，只能通過文獻(xiàn)的考證（證實(shí)、辨?zhèn)危?、?？焙团c不同文獻(xiàn)的對(duì)比，以及對(duì)史料記載人信用和能力的考察來接近。法國(guó)歷史學(xué)家安托萬·普羅斯特在其著作《歷史學(xué)十二講》中提出：“所有的考證方法都要回答如下一些簡(jiǎn)單問題。資料是從哪里來的？作者是誰？資料是如何流傳和保存下來的？作者是真誠(chéng)的么？他會(huì)不會(huì)有意無意地歪曲其證言？他說的是真的嗎？在他所處的位置上能夠掌握真實(shí)的信息嗎？會(huì)不會(huì)有什么偏見？這些問題可分為兩類：真實(shí)性考證針對(duì)證人或明說或隱含的意圖，準(zhǔn)確性考證針對(duì)其精準(zhǔn)程度。前者要戳破謊言，后者是要指出錯(cuò)誤?！?/p>

　　“文”是歷史敘述，也就是被描述的歷史，它是歷史過程、歷史現(xiàn)象的載體，是通過篩選、組合、描述混沌無序的、作為本體的、客觀存在的歷史本身，對(duì)其建立具有一定邏輯的序列，使讀者更加容易接受、理解、解讀。編年體以年代為序列，紀(jì)傳體以人物為序列，紀(jì)事本末體以事件為序列，典志體以制度為序列。以敦煌吐蕃文獻(xiàn)為例，PT1288《吐蕃大事紀(jì)年》遵循編年體史書的規(guī)范，PT1287《贊普傳記》具有紀(jì)傳體本紀(jì)或列傳的風(fēng)格。此外，西藏傳統(tǒng)的歷史敘述體例自成體系，有教法史（著作有《紅史》《青史》《賢者喜宴》等）、王統(tǒng)史（著作有《如意寶樹史》《西藏王統(tǒng)記》《新紅史》等）、個(gè)人傳記（著作有《熱譯師傳》《五世達(dá)賴?yán)飩鳌ぴ粕选贰额H羅鼐傳》等）、世系史（著作有《朗氏家族史》《薩迦世系史》等）、史冊(cè)（著作有《紅史》《青史》《白史》等）、地理志（著作有《后藏志》《瞻部洲志》等）、寺廟志（著作有《大昭寺志》《塔爾寺志》等）、行路指南書（ 著作有《印度指南》《香巴拉指南》等）、年表（著作有《佛歷表》《大事年表》等）。

　　“義”是史學(xué)的靈魂，為要中之要。歷史觀就像血液和細(xì)胞一樣，為歷史的骨架賦予鮮活的生命，使歷史躍然紙上、栩栩如生，正所謂“史學(xué)有三長(zhǎng)，才也、學(xué)也、識(shí)也，世無其人，故史才少也”。歷史觀在歷史三要素中具有重要的意義，為封塵的歷史植入人的思想、人的意識(shí)、人的情感，迸發(fā)出作者的思辨之花，流露出作者的真切情感，使得歷史變得具有故事性、思想性和哲理性。后現(xiàn)代主義在否定和批判中確立自身，懷疑歷史的進(jìn)步性，反對(duì)任何假定的前提、基礎(chǔ)、中心、視角，以持續(xù)不斷地否定、摧毀為特征，破除權(quán)威，提倡多元，將中心變成邊緣，系統(tǒng)變成斷裂，整體變成碎片，意義變成虛無。佛教后弘期開始，宗教在藏族史學(xué)中具有主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)的史觀總體而言帶有濃厚的神權(quán)歷史學(xué)或宗教歷史學(xué)的色彩，藏族史料著作價(jià)值分類中最具有意義的歷史是宗教史，其次才是地方王統(tǒng)史。這是因?yàn)椴刈迨穼W(xué)家多數(shù)是宗教信徒，在其著作中有意渲染宗教，體現(xiàn)出對(duì)于宗教歷史觀的興趣?？傊瑲v史觀為歷史賦予鮮活的生命力，正是由于仁者見仁、智者見智，才使歷史得以百花齊放、洋洋大觀，構(gòu)建了博大、豐厚、絢麗、多彩的歷史資料寶庫(kù)。

　　（作者為西藏大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族史專業(yè)碩士研究生）

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